كان متصرفا تصرف اللفظ العربي من غير فرق فمن قال القرآن أعجمي يكفر لأنه معارضة لقوله تعالى قرءانا عربيا وإذا قال فيه كلمة أعجمية ففي أمره نظر لأنه ان أراد وقوع الأعجمي فيه بتعريب فصحيح وان بلا تعريب فغلط مُتَقابِلِينَ اى حال كونهم متقابلين في لمجالس ليستأنس بعضهم ببعض ومعنى متقابلين متواجهين لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدور ان الأسرة بهم فهم أتم للانس ودر تفسير سورآباديّ آورده كه اين مقابله روز مهمانى باشد در دار الجلال كه حق تعالى همه مؤمنانرا بر سر يك خوان بنشاند وهمه رويهاى يكديكر بينند وقال بعضهم متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالبغض والحسد لان اللّه ينزع من صدورهم الغل وقت دخولهم الجنة وهذا التقابل من أوصاف أهل اللّه في الدارين فطوبى لهم حيث إنهم في الجنة وهم في الدنيا كَذلِكَ اى الأمر كذلك أو أثبناهم إثابة مثل ذلك وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ اى قرناهم بهن وبالفارسية وقرين مىسازيم متقيانرا بزنان سفيد روى كشاده چشم فيتمتعون تارة بمؤانسة الاخوان ومقابلتهم وتارة بملاعبة النسوان من الحور العين ومزاوجتهن فليس المعنى حصول عقد التزويج بينهم وبين الحور فان التزويج بمعنى العقد لا يتعدى بالباء كما جاء في التنزيل فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وإذا لم يكن المراد عقد التزويج يقال زوجناك بها بمعنى كنت فردا فقرناك بها اى جعلناك شفعا بها واللّه تعالى جعلهم اثنين ذكرا وأنثى وقال في المفردات لم يجئ في القرآن زوجناهم حورا كما يقال زوجته بامرأة نبيها على أن ذلك لم يكن على حسب التعارف فيما بيننا من المناكح قال سعدى المفتى ثم لا يكون العقد في الجنة لان فائدته الحل والجنة ليست بدار كلفة من تحريم أو تحليل انتهى يقول الفقير يرد عليه ان اللّه تعالى جعل مهر حواء في الجنة عشر صلوات على نبينا عليه السلام وهو لا يتعين بدون العقد الا ان يقال ذلك العقد ان صح ليس كالعقد المعهود وانما المقصود منه تعظيم نبينا عليه السلام وتعريفه لا التحليل وجعل عنوان الأمر ما هو في صورة المهر ليسرى في أنكحة أولادهما والظاهر أن المعاملة فيما بين آدم وحواء عليهما السلام في الجنة كانت من قبيل المؤانسة ولم يكن بينهما مجامعة كما في الدنيا وان ذهب البعض إلى القربان في الجنة مستدلا بقول قابيل انا من أولاد الجنة وذلك مطعون قال الشيخ الشهير بافتاده البرسوى الشريعة لا ترتفع ابدا حتى أن بعض الأحكام يجرى في الآخرة أيضا مع أنها ليست دار التكليف الا ترى أن كل واحد من أهل الجنة لا يتصرف الا فيما عين له من قبل للّه ولذلك قال اللّه تعالى حور مقصورات في الخيام ولأهل الجنة بيوت الضيافة يعملون فيها للضيافة للاحباب ويتنعمون ولكن أهليهم لا يظهرون لغير المحارم كما في واقعات الهدائى قدس سره ثم الحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين فالحور هي النساء النقيات البياض يحارفيهن الطرف لبياضهن وصفاء لونهن واسعة الأعين حسانها أو الشديدات بياض الأعين الشديدات سوادها قال في القاموس الحور بالتحريك ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقها وترق جفونها ويبيض ما حواليها أو شدة بياضها وسوادها في شدة بياض الجسد أو اسوداد العين كلها مثل الظباء ولا يكون في بني آدم بل يستعار لهم انتهى وفي المفردات قليل ظهور